Thelos

If silence shuts down our call
And nothingness threats your soul
As meaningless as we fall
We make our way through

We’re walking towards the sun
Marching as we are told
And enemies stare near by
You better wake up

You must close your eyes
Can’t resist the light
You must close your eyes
Can you see it? It’s there

I become to…find

Living to find out how
Breathing to find out why

I dare you to face the void
I dare you to outrace the fall
And all will come to you

I’m trying to trace back home
I’m trying to find that place again

Are we meant to be at all?
These veins, these hearts so vain and cold

How can we be so small?
How can we be so lost?

Ancient gaze inside it all
We prayed for hours, hours lost

How can you be so cold?
How can you be so distant?
Still you…did you?

Did you? Did you make me?
Did you? Did you make…

Notas Filosóficas III

1.22 “La idea de que el Universo sea algo parecido a un pensamiento es más que plausible. Por momentos se dibuja como una verdad intuitiva que se asoma desde el borde de la irracionalidad y la inconciencia como un misterio inescrutable, pero jamás evasivo. Sin embargo, este pensamiento debe parecerse mucho más a una reflexión, a un filosofar creativo, artístico y dinámico que a un sueño volátil, pulsivo y absurdo. La mano que teje la realidad conoce su obra, y de su coherencia nos vamos convirtiendo en principales testigos.”

1.23 “El orden del Universo es innegable. En ocasiones se muestra tan riguroso que parece implacable. Sumidos en su inconmensurable manifestación confundimos lo diverso con lo aleatorio y lo múltiple con lo probabilístico. Reduciendo la mente creadora a un impulso fortuito regido por un pueril azar, como buscando consuelo en una simplicidad sortaria que algún día nos permitirá desentramar los enigmas más vastos y profundos del Universo. Bajo el reduccionismo del azar se oculta la soberbia y el orgullo intelectual del hombre que se resiste a reconocer los límites de la razón.”

1.24 “Dios es el nombre de todo aquello que nunca llegaremos a conocer.”

1.25 “Si el mal está en el hombre, si el mal es el precio de la libertad, entonces no puede un individuo responsabilizarse por el mal en el mundo. No porque sea injusto, sino porque no es legítimo.”

1.26 “El hombre moderno se encuentra permanentemente expuesto a procesos hipercomplejos, especialmente en lo político y en lo económico, que no controla y tampoco comprende. Habita en una realidad impuesta que lo conduce y lo vive, que lo oprime y lo transforma porque es ajena a él. La alienación aparece como necesidad de adaptación, se convierte en el encaje que lo incardina en el sistema. A esto se ha reducido el “último hombre”: productor y consumidor de sí mismo, carcelario de su propia celda. Algunos se inquietan, pero la angustia no es suficiente; padecer ya no alcanza. Problema de decisión y acción que no se resuelve en materia sino en libertad, en el ejercicio de la posibilidad genuina, individual y colectiva.”

1.27 “Aquel que aprende para alardear le pinta a la ignorancia un nuevo rostro.”

1.28 “La soberbia es un velo peligroso; no sólo te conduce a ciegas, te hace creer que sigues viendo.”

1.29 “El apego arrastra contigo todo lo que has querido, pero al volver el rostro sólo quedan retazos que no reconoces ni tu mismo.”

La nada en mi

La tendencia a fijar es una respuesta a la amenaza del cambio. La movilidad es posibilidad y contingencia; se parece demasiado al azar y a la nada. El mero asomarse a este abismo, sentirlo de cerca y resistir la atracción de su vacío nos desgarra el espíritu. La amenaza nos quiebra, penetra en nosotros y nos arroja a la angustia. Carecer de estabilidad y de raíces se convierte en duda, en una incertidumbre que ha quedado desierta al borde del colapso. La amenaza ha mordido mi identidad: dudo de quien soy, de lo que he hecho, de lo que siento y de mi valor. La duda me cuestiona, me señala y me juzga. Ni yo mismo soy un lugar seguro, todo se mueve transformado en apariencia. Me ha herido la lanza del miedo: Temo y tiemblo, porque no soy nada, no conozco el mundo y todo me es extraño. Y en este estado de desesperación soy yo quien sufre, quien padece el arrojo al abismo. Lo fatal no es la pérdida de todo, sino la lucha por aferrarme a algo antes de desintegrarme desquiciado para siempre. En esta lucha se me van las fuerzas pero es mi única esperanza, me he abrazado a ella a la espera del fin o a la vuelta del mundo. Mi vida es ese abrazo, mi vida es esa espera y esa lucha en la angustia poseído por un miedo que me asoma al abismo en el que siempre es posible caer. Existir es rebelarse a la amenaza y abrazar la esperanza aun cuando todo haya sido devorado por la nada. Sufrir la duda es resistir, y es eso, amigo mío, lo que significa vivir.

Lo Infinito de lo Eterno

Nunca había sido suficiente tan poco tiempo. Jamás bastó el instante, siempre material y efímero. Disolvente universal de lo vivido, de lo muerto y lo olvidado entre tiempo y espacio. Era imposible sentir en esta sucesión de ausencias, de un permanente no estar que parecía no tener principio. Y me contradigo: Un vacío sin origen no tiene duración. Pero la realidad es esta. Una noción absurda de haber sido, en un eterno presente de abstinencia. Una posibilidad necesaria de volver a lo que aún no se ha vivido. La cuestión es que en el actual estado de cosas esto no puede ser un principio. No pudo haber encuentro en esta ausencia porque esta nada que somos ahora se desploma poco a poco inundada de un gran “antes”. El vacío se sospecha mentira frente a la imponente sensación de algo, de esta presencia que es puente y dinamita, que es camino y es peligro. Que volará en pedazos, que colapsará de tanto pasado, de pura inercia y de inefable destino. Nunca bastó tan poco tiempo y jamás fue suficiente el instante, pero hoy, en la nada que somos ahora, me disuelvo en lo infinito de lo eterno, donde se espera el destino en vez de respirar. Y aunque el principio y el fin se toquen, lo cierto es que desde la ausencia no se puede comenzar.

Notas Filosóficas II

1.8 “La filosofía es la búsqueda de la verdad por la verdad misma, y hasta sus últimas consecuencias. En ella se plantean los diversos problemas, preguntas, perplejidades e inquietudes del hombre frente a la naturaleza de la realidad y su significado existencial. Implica el análisis y la reflexión sobre las causas, motivos, circunstancias y consecuencias de todos los fenómenos, sucesos y acontecimientos relativos a la experiencia humana del mundo. Es la búsqueda de un modelo comprensible, aprehensible y comunicable del Universo.”

1.9 “La filosofía no puede convertirse en la traición a los necesitados, en el oscurecimiento del saber. Al modo de una llave que se entrega al desvalido prisionero para liberarse de sus cadenas, con la peculiaridad de que dicha llave se encuentra en un impenetrable cajón resguardado por un descomunal cerrojo. El prisionero impávido observa a su libertador que tan sólo arruga el rostro para hacerle saber que olvidó hacer la llave que abre el cerrojo, cuando en primer lugar debió cuestionar la existencia de semejante cajón”

1.10 “La relación efectiva con la naturaleza y el dominio progresivo de esta por parte de la técnica humana suponen evidencias de correlación entre la realidad-en-sí y la realidad-para-sí, más allá de los cuestionamientos racionales sobre la veracidad de la información adquirida a través los sentidos. Sin embargo, la experiencia cotidiana nos ha demostrado que dicha correlación es limitada y que, por sus propios medios, las percepciones sensibles no son capaces de informarnos sobre la totalidad de los fenómenos que constituyen la realidad-en-sí. El mundo de los objetos no es agotado por la vía empírica sensorial. De esta manera el problema no radica únicamente en revelar las limitaciones de los sentidos, sino en descubrir y descifrar los caminos hacia el conocimiento de la realidad.”

1.2 “El hombre moderno ha olvidado el esfuerzo, la lucha y el dolor que han sido necesarios para construir el mundo que hoy habita. Ha olvidado la raíz noble de su identidad histórica y asume que el mundo es un objeto dado, constituido por instituciones incólumes que garantizan por sí mismas la seguridad y el bienestar sin esfuerzo alguno. El hombre moderno no posee vínculos reales con el mundo circundante, sino que se limita a habitarlo y disfrutarlo como un derecho otorgado que no exige nada a cambio. Vive desparramado en la apatía del disfrute. Sus ojos, que reflejan ya el olvido del olvido, perciben un mundo que funciona solo, del que otros, completamente invisibles, se encargan. Para él el mundo es un souvenir, es entretenimiento paternalista, es una herencia que se despilfarra.”

1.21 “O, por el contrario, especialmente en los países más pobres y subdesarrollados, como los africanos y muchos de los latinoamericanos, se convierte en una jaula infernal de la cual son víctimas prisioneras. La ironía se encuentra en que el olvido es tan profundo que la propia negligencia no ha soportado la densidad del abismo. La apatía ha consumido por completo su impulso vital, han sido despojados de su instinto de existencia. Apenas sobreviven, apenas están. De la indiferencia humana ha nacido el alma marchita de la pobreza, la criatura alienada con las anteojeras de la ignorancia. Por la cual, a través de la marginalidad, va dando tumbos tanteando los delirios de su propia alienación. Esta es la fantasía del pobre, el engranaje infernal que lo desgarra sin llevarlo a ninguna parte. Son los remeros del barco olvidados por el sol, los que nunca han visto el mar.”

Nietzsche y la configuración personal

“Cada cual es el otro. Y ninguno es él mismo.”
Martin Heidegger

Cada Hombre, cada ser humano, es expresión única de la energía primera, manifestación irrepetible del impulso creador. Cada persona, como individuo, posee una identidad única que fija, que le da número, tiempo y espacio a la fuerza originaria de la vida. La vida es entonces tiempo y espacio concreto hecho existencia en el hombre. El hombre es expresión de esa vida, representación de la magna naturaleza, pero individualizada y personificada. En el hombre, por primera vez, la naturaleza abre los ojos y es conciente de sí misma . Así, lo característico y fundamental de la existencia humana es lo original, lo genuino y lo irrepetible. Lo extraordinario radica en la encarnación de lo espiritual en lo corporal, en como lo inefable e inconmensurable se hace espacio, se hace ego, se hace límite. El ser humano es la síntesis imposible entre lo finito y lo infinito, la paradoja de una eternidad prisionera del tiempo. Lo trascendental se reduce a ser uno mismo, lo natural es la propia identidad. Así, la existencia personal, la vida íntima, es la quintaesencia de la palabra “Hombre”. Es el núcleo definitorio de cohesión, es la unidad que se reconoce a sí misma y se establece como un “yo” frente a un “tú”. “Humano” es una historia personal que se escribe con los otros, pero que, a pesar de compartida, es siempre mía; sólo yo la sufro y sólo yo la padezco. En mi existencia el tiempo me consume a mí; el tiempo absoluto se particulariza para morir en mí, su intervalo soy yo.
Nietzsche entendía la vida de esta manera, como una creación y configuración personal, como superación de sí mismo a través del conocimiento con la supremacía de la identidad individual, ya que sólo con esta y en esta puede manifestarse la fuerza arrolladora de la vida. Sólo así el hombre es realmente libre y puede ser fiel a su esencia. Esta vida, esta existencia, es lo único que tenemos. Nietzsche es la afirmación de esta vida, pero de la vida originaria, la natural, la pasional; la que es instinto, la que arrolla, la del éxtasis, la del arrobamiento, la de la vuelta al origen. Nietzsche entiende la vida como un construirse y un liberarse que no tiene límites, que no tiene reglas y cuyo sentido es la superación a través de sí misma, de lo que ella es en su propia naturaleza.
Hay que luchar, hay que destruir todo lo que reprima, hay que denunciar todo lo que condicione y contenga al ser humano, todo lo que refrene la pasión arrolladora de la vida, todo lo que limite la creación y la configuración personal; no importa si es tradición, si es religión o si es cultura. Todo por la vida, todo para la vida y todo en la vida: El gran “Si” frente el “no”. En Nietzsche la guerra es brutal, tiene toda la violencia impulsiva y toda la voluntad demoledora de la fuerza primaria que en algunos instantes especiales logró canalizar. Su ataque contra todo lo que el considera adversario y limitante puede parecer bárbaro, implacable y despiadado. Su amor por la vida y afirmarla es proporcional a su odio y determinación por aniquilar todo lo que atente contra ella. Más allá del genio, más allá de la locura, más allá del lenguaje, más allá de la contradicción, más allá del sufrimiento y sobre todo, más allá del bien y del mal, hay que entender a Nietzsche. Comprenderlo como un espíritu apasionado y sensible que amaba profundamente a la vida, y que luchó, hasta perder la cabeza, por liberar al hombre de todas sus cadenas.

Notas Filosóficas

Lo que voy a compartir con ustedes son un conjunto de notas, pensamientos e ideas que recuperé hace poco de un cuaderno viejo que comencé a revisar por casualidad. Abarcan diversos temas pero en general se encuentran cercanos al pensamiento de Heidegger, Nietzsche y Wittgenstein. En gran medida estas ideas han sido provocadas por ellos y las he escrito a modo de interpretación de aspectos de su pensamiento que me resultan muy interesantes.

1.1 "La pregunta del hombre no puede disolverse en la nada. La pregunta por el sentido no puede disiparse en la oscuridad del vacío absoluto. Esto sería todavía más absurdo que el más profundo sin sentido."

1.2 "La conciencia es siempre conciencia de algo. La conciencia es intencional. El objeto no se agota al ser pensado y no se muestra tal como es. Existe una relación directa entre la intención con la cual se dirige la conciencia al objeto y la forma como este se aparece a la conciencia. Hay tantas formas de ser de un objeto como intenciones en la conciencia. ¿Existe una forma de aproximarse al objeto de modo que seamos capaces de observarlo y aprehenderlo en sí mismo, totalmente? Probablemente afirmando que es un "estar-ahí" de tal forma, una "tal cosa" dada que se aparece. ¿Cómo son los objetos en sí mismos? ¿Cuánto podemos saber de ellos sin modificarlos con intencionalidad de la conciencia?"

1.3 "Sólo podemos aproximarnos a un objeto adoptando una actitud correspondiente a él mismo, a su realización, a lo que esencialmente es"

1.4 “Existir es un modo de ser.”

1.5 “Las palabras significan. El significado es un concepto que describe y define (fija) a la cosa. Progresivamente el concepto substituye a la cosa, se fusionan y la cosa se convierte en el concepto. Las palabras terminan hablando de significados, no de las cosas en sí.”

1.6 “Los conceptos son “mediadores”, “intermediarios” entre el sujeto y el objeto. Son el puente a través del cual el sujeto aprehende y define al objeto. En este sentido la ontología es el “cómo” definimos, conocemos y aprehendemos los objetos y los conceptos de los objetos (entes), que serán comprobados y validados de acuerdo a la relación efectiva y a la correspondencia entre el concepto y la realidad.”

1.7 “Heidegger y el problema del ser: Pensar el ser más allá del pensamiento, del lenguaje y los conceptos. ¿Es posible? ¿Podrá decirse efectivamente algo? O ¿Queda más bien la nada y el lenguaje simbólico-poético? ¿No estaba ya condenado el ser a identificarse con la nada por la imposibilidad de pensarlo y habla sobre el?”